Trabajo para el 24 de junio, Hay que refundar la ONU, Federico Mayor Zaragoza.

GILMA J. GAMEZ LOPEZ - lunes, 21 de junio de 2010, 21:19

"Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión". ARTÍCULO 19 - Declaración Universal de los Derechos Humanos.

El papel de la información pública en relación con tres bloques temáticos:

1. El Estado como proveedor de información pública para transparentar sus actos, desarrollar la democracia y potenciar el desarrollo de los Derechos Humanos.

2. El nuevo rol de las unidades de información ante los Derechos Humanos.

3. La Ciudadanía ante una cultura de la información por los Derechos Humanos.

Ejes Temáticos para Ciberespacio y Ciudadania

1.- INFORMACIÓN Y DERECHOS HUMANOS

Derecho a la información pública

Derecho a la información veraz

Derecho (comparado) a la protección de datos personales

2.- INFORMACIÓN Y EDUCACIÓN

Educación en derechos humanos

Educación, paz y desarrollo

Educación y democracia

Educación y medio ambiente

Educación científica, técnica, cultural y permanente

3.- INFORMACIÓN CONTRA LA MANIPULACIÓN

Delictiva

Política y social

Económico-empresarial

Cibernética

Las TIC al servicio del Derecho Humano a la Información, de la Educación para los Derechos Humanos y Contra la Manipulación.


Las TIC al servicio del Derecho Humano a la Información, de la Educación para los Derechos Humanos y Contra la Manipulación.

martes, 6 de julio de 2010

Objetivos y programa

Objetivos y programa: "Objetivos y programa

Objetivo de la undécima Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe

La undécima Conferencia Regional se abocará a examinar los logros y desafíos regionales en materia de igualdad de género, prestándose especial atención a la autonomía y el empoderamiento económico de las mujeres, sobre la base de la evaluación de los principales avances y retos en el cumplimiento de los compromisos acordados en la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer (Beijing, 1995) y las conferencias regionales sobre la mujer. Se proponen las siguientes preguntas estratégicas para orientar el debate:

1. ¿Qué tipo de desarrollo económico y de democracia son necesarios para alcanzar la igualdad entre hombres y mujeres?

2. ¿Que políticas públicas favorecen la igualdad de género en el contexto de los modelos de crecimiento y desarrollo de los países de la región?

¿Qué Estado para qué igualdad? es el tema de la undécima Conferencia Regional. La CEPAL presentará un documento de posición en que se examinan los logros y desafíos que enfrentan los gobiernos de la región en materia de igualdad de género, a la luz de las interacciones entre el Estado, el mercado y las familias, como instituciones sociales construidas mediante políticas, instituciones, leyes, usos y costumbres, que en conjunto establecen las condiciones para renovar o perpetuar las jerarquías sociales y de género. ¿Qué Estado para qué igualdad? es la pregunta que se plantea y se intenta responder desde la perspectiva de los derechos humanos de las mujeres, que constituyen el parámetro que la comunidad de naciones ha fijado para impulsar y medir los avances en materia de igualdad de género.

Información preliminar:

*
Panel de alto nivel: ¿Qué Estado para qué igualdad?
*
Panel 1: Empleo, responsabilidades familiares y obstáculos socioculturales a la igualdad de género en la economía
*
Panel 2: Políticas de desarrollo y tiempo de las mujeres
*
Panel 3: El empoderamiento económico de las mujeres: acceso a las tecnologías y a los activos productivos y financieros
*
Panel 4: ¿Después de la crisis, qué?
*
Panel 5: El empoderamiento económico de las mujeres: los grupos más vulnerables
*
Sesión especial Haití-Chile: (Re) construir la igualdad

Enlaces relacionados

Otros enlaces
Programa Preliminar (pdf 28 KB)

- Enviado mediante la barra Google"

jueves, 24 de junio de 2010

Docu_Estudios_Feministas_Humanidades.pdf (application/pdf Objeto)

Línea de investigación propuesta DESDE LA PERSPECTIVA DE GENERO
Estudios_Feministas_Humanidades

OBJETIVOS

DE UNA asignatura se propone analizar la diferencia
de los sexos tal como ésta se construye
en la historia contemporánea, en relación
con las transformaciones sociales, económicas,
culturales y políticas de la época.
Desde las perspectivas abiertas por las nuevas
tendencias historiográficas, en particular la
historia de las mujeres y la historia sociocultural,
se abordará el debate intelectual al respecto
de la “naturaleza” y las funciones sociales
de mujeres y hombres y la producción
de significados simbólicos y de comportamientos,
así como la constitución de las mujeres
como sujetos, a través de sus prácticas
sociales y de relación y sus estrategias de vida
y pensamiento.

CONTENIDOS

Introducción teórica y metodológica para
el estudio de la historia de las mujeres y de
la historia del género. Historia crítica, sexismo
y androcentrismo. Mujeres, Género y
construcción de la diferencia en los procesos
de cambio social. Perspectivas históricas de
las relaciones de género y su análisis desde la
teoría feminista. Historia de las relaciones de
género y de los feminismos en España.
PROGRAMA
1.– TEORÍA Y METODOLOGÍA PARA
EL ESTUDIO DE LA HISTORIA
DEL GÉNERO Y LA HISTORIA DE
LAS MUJERES
– Mujeres, género y construcción de la
diferencia en los procesos de cambio social.
– Historia crítica, sexismo y androcentrismo.
– Introducción al concepto de género
como categoría analítica. – La variable
sexo/género, el patriarcado y la división sexual
del trabajo. – La teoría feminista como
teoría crítica en la historiografía actual.
10
ARTE Y HUMANIDADES
2.– LA CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA
DE LAS RELACIONES DE GÉNERO
EN LA SOCIEDAD Y EN LA
CULTURA BURGUESA
Género y revolución burguesa.- De los
discursos ilustrados a la “economía moral”
capitalista. – Imaginario burgués y prácticas
sociales: cultura romántica, ciencia y
sujeto femenino. – Matrimonio y familia
como relaciones de género: el ángel de la
casa como ideal burgués. – La génesis del
“ama de casa”: trabajo que no es trabajo y
economía que no es dinero.
3.– LIBERALISMOS,
REVOLUCIÓN FRANCESA
Y FEMINISMOS
Misoginia y revolución liberal: esfera
pública burguesa y exclusión femenina. –
Ciudadanía femenina y derechos: la lucha
por la participación en la esfera pública y
por la igualdad política y jurídica. – El feminismo
como radicalización del discurso
ilustrado.
4.– LAS MUJERES Y LOS
MOVIMIENTOS SOCIALES
CONTEMPORÁNEOS
Feminismo y liberalismos. – Los sufragismos
y la lucha por la igualdad política:
los ejemplos de Estados Unidos y Gran Bretaña.
– Feminismo, socialismos y movimiento
obrero: librepensadoras, socialistas,
fourieristas, saintsimonianas, y anarquistas.
5.– MUJERES Y TRABAJO
EN LA ECONOMIA
CAPITALISTA
Género y trabajo: reconceptualización
del trabajo en el capitalismo.- Protoindustria,
industrialización y trabajo femenino.
– El trabajo doméstico como categoría
económica. – Las trabajadoras y el
movimiento obrero: la lucha por la igualdad
laboral.
6.– LA REMODELACIÓN DE LAS
POLÍTICAS DE GÉNERO EN EL
SIGLO XX
La igualdad política y los límites del
orden burgués. – Políticas pronatalistas y
antinatalistas. – Las mujeres en los períodos
bélicos contemporáneos. – Políticas
sexuales bajo el fascismo. – Mujeres y sociedad
del bienestar: más allá de la igualdad.
– Los feminismos en el siglo XX y la
sociedad actual: igualdad, diferencia, paridad.
7.– LAS MUJERES EN LA HISTORIA
CONTEMPORÁNEA
DE ESPAÑA (I)
El orden liberal burgués: marco jurídico,
educación y trabajo femeníno en la sociedad
española del siglo XIX. – Los inicios de
la ciudadanía femenina: liberalismos radicales,
librepensamiento, utopismo y feminismos.
– Sociedad y género en la II República:
sufragio, ciudadanía y políticas de
género. – Mujeres y guerra civil: las transformaciones
en la vida cotidiana y en la esfera
pública. – Feminismos y política durante
la guerra: Mujeres Antifascistas, Mujeres
Libres.
8.- LAS MUJERES EN LA HISTORIA
CONTEMPORÁNEA
DE ESPAÑA (II)
Las mujeres bajo la dictadura franquista:
legislación y subordinación de género.
– Los planteamientos ideológicos: patriarcado,
nacionalcatolicismo y natalismo.- La
Sección Femenina. – La vida cotidiana: de
puertas adentro, la “mujer mujer” y los
usos amorosos. – Los cambios en los años
sesenta. – La emergencia del feminismo en
la transición política y la

Javier Echeverría / Filósofo - Elkarrizketa - Euskonews

Javier Echeverría / Filósofía y Ciencia


Javier Echeverría (Pamplona, 1948)

Javier Echeverría Ezponda nació en Pamplona en 1948. Es investigador de la Fundación Vasca de Ciencia Ikerbasque, adscrito a la Universidad del País Vasco (Departamento de Sociología II) y Catedrático de Universidad en excedencia del Instituto de Filosofía del CSIC. Sus principales campos de investigación son la filosofía de la ciencia y la tecnología; la ética de la Ciencia; el estudio de las relaciones entre ciencia, tecnología y sociedad y las nuevas tecnologías de la información y la comunicación.

Principales libros publicados en los últimos años: Telépolis (Barcelona, Destino, 1994); Cosmopolitas Domésticos (Barcelona, Anagrama, 1995); Los Señores del Aire: Telépolis y el Tercer Entorno (Barcelona, Destino, 1999); Introducción a la Metodología de la Ciencia: la Filosofía de la Ciencia en el siglo XX (Madrid, Cátedra, 1999); Ciencia y Valores (Barcelona, Destino, 2002); La revolución tecnocientífica (Madrid, Fondo de Cultura Económica, 2003), Gobernar los riesgos: Ciencia y valores en la sociedad del riesgo (edición en colaboración con J. L. Luján, Madrid, OEI-Biblioteca Nueva, 2004) y Ciencia del bien y el mal (Barcelona, Herder, 2007). Es miembro de la International Academy of the Philosophy of Science y Vicepresidente de la Sociedad Española Leibniz. Obtuvo el Premio Anagrama de Ensayo 1995, el Premio Euskadi de Investigación 1997 en Humanidades y Ciencias Sociales y el Premio Nacional de Ensayo 2000 (otorgado por el Ministerio de Cultura por su obra Los Señores del Aire).

Me encantó esta entrevista hecha por la revista Fusión

Javier  Echevarr�a

NOVIEMBRE 2005

JAVIER ECHEVARRIA
Fil�sofo, matem�tico e investigador CSIC

El mundo ya no es el que conocimos hace veinte a�os. La aparici�n de nuevos medios tecnol�gicos ha cambiado las guerras, la econom�a e incluso nuestra vida dom�stica y el ocio. Javier Echevarr�a nos conduce a una reflexi�n sobre el espacio electr�nico y sus consecuencias.
Texto: Marta Iglesias Foto: Emeterio Su�rez Guerra

El espacio electr�nico

-Afirma que "la vida p�blica adquiere un formato dom�stico: ya no hace falta salir a la calle para informarse de qu� sucede". �Qu� ganamos y qu� perdemos en ello?
-El cambio principal es que los seres humanos, gracias a las nuevas tecnolog�as, podemos hacer cosas a distancia independientemente de donde estemos y por lo tanto nuestras capacidades de acci�n han aumentado enormemente. Por otro lado, no hemos perdido nada, podemos seguir comunic�ndonos, viendo a la gente, hablando con todo el mundo... Otra cosa es luego c�mo cada cual se adapte y lleve esas tecnolog�as; si se convierte en un adicto o se a�sla s� que pierde cosas. Pero por el hecho de que aparezca un tel�fono uno no est� obligado a tenerlo, a tener un ordenador o un televisor. Con lo cual no ha desaparecido nada, simplemente se abren nuevas posibilidades.

-�C�mo influyen las nuevas tecnolog�as en la percepci�n de lo que somos y de lo que son los dem�s?
-Efectivamente hay varias posibilidades de expresarse. Uno sigue siendo la persona de carne y hueso que vive en su ciudad o su pueblo, pero adem�s de eso puede tener otras personalidades y personajes virtuales en Internet, construirlos, tener relaciones en el tercer entorno. Es decir, que ha aparecido un nuevo espacio social donde las personas tienen un mont�n de m�scaras electr�nicas que forman parte de su propia identidad. Y un gran ejemplo es la televisi�n. Las relaciones entre las personas a trav�s de la televisi�n cambian radicalmente. Nos da la impresi�n de que lo que sale en televisi�n es lo real, lo importante. Es decir, todo lo que es la teleimagen, la telepersona -sea a trav�s de Internet o de la televisi�n o v�deos-, se impone a la imagen de uno cada vez m�s, pero con esa posibilidad de tener varias personalidades o lo que llamo el sujeto plural. Se trata de una pluralidad de identidades frente a una �nica identidad.

"Hoy en d�a en la red econ�mica telem�tica financiera se mueve la mayor parte del dinero a lo largo de todo el planeta"

-Y ese sujeto plural del que habla, �implica la negaci�n de la realidad?
-La mayor parte de la vida no transcurre en estos espacios electr�nicos. Por ejemplo, la media de ver televisi�n son cuatro horas en Espa�a. Pero mientras la persona puede estar hablando, en familia... es decir, que este tercer entorno se superpone a los otros. Influye el tiempo que uno dedica a esta realidad virtual: si no duerme, est� todo el d�a viendo la tele, navegando por Internet o jugando a los videojuegos, esta persona acaba enferma en muy pocos d�as. Para m� el equilibrio de la persona est� en participar de todo. Yo aconsejo un tercio de tiempo para cada entorno: un tercio para la naturaleza, como ir al monte, nadar, pasear; otro tercio para la ciudad, como andar por las calles, alternar, hablar con los compa�eros; y el �ltimo tercio, no m�s de cinco horas y media al d�a, para los espacios virtuales. Ese es el modelo de vida equilibrada que yo propongo, para vivir en estos tres tipos de realidad.

-�Dir�a que es democr�tico el espacio electr�nico?
-La televisi�n, que forma parte del espacio electr�nico, no es democr�tica. No elegimos sus directivos, no votamos a los que dirigen las cadenas o al que presenta tal programa. La televisi�n, sea privada o p�blica, no es un sistema democr�tico en absoluto. Internet es m�s democr�tico en el sentido de que uno mismo puede poner contenidos en la web. Digamos que hay grados de democracia y en Internet tambi�n hay poderes que tienen que ver con el acceso, con el control, con las propias tecnolog�as. De hecho hay tecnolog�as que controlan a sus usuarios. O sea que todav�a habr�a que controlar a los "se�ores del aire", que es como yo llamo a las transnacionales que tienen poder en Internet, la televisi�n, la telefon�a...

-�Qu� funciones realizan esos "se�ores del aire" a los que se refiere?
-Los "se�ores del aire" son los que dominan, construyen, desarrollan, mantienen e innovan en el �mbito de las nuevas tecnolog�as. Por ejemplo quienes controlan las tarjetas de cr�dito -Visa, American Express, Mastercard-son los que dominan la mayor parte de la circulaci�n del dinero. Las grandes empresas transnacionales que controlan los flujos del dinero electr�nico y las tecnolog�as que permiten las transferencias interbancarias, controlan un �mbito importante de la actividad humana. Luego est�n los "se�ores del aire" que se ocupan del espacio militar y que son muy relevantes. Tienen un enorme poder como es el espionaje, el control, las escuchas... Y luego hay aquellos que vigilan la zona civil del espacio electr�nico, que son los que controlan c�mo navega uno por Internet -los m�s poderosos ser�an Microsoft y Google-, qu� canal de televisi�n utiliza, a cu�les se conecta, a qu� tel�fonos m�viles llama uno... Son las grandes empresas que proveen el acceso del servicio y que por lo tanto controlan tambi�n lo que hacen los usuarios. Controlan desde el dinero electr�nico a los informativos, las noticias o los videojuegos. Pueden hacer estudios sobre las costumbres, las preferencias de los usuarios... Entonces ah� se adquiere un poder. No es un control directo, sino indirecto de mercado, que puede convertirse en directo como bien se ha visto el 11-M o m�s recientemente en Londres. En general el poder que tienen los proveedores de las tecnolog�as sobre los usuarios es considerable y �sa es la raz�n de fondo por la cual el espacio electr�nico no es un espacio democr�tico sino un espacio neofeudal, en el sentido de que hay feudos de la informaci�n controlados por los grandes "se�ores del aire".

"Los �se�ores del aire� dejan a nuestros cuerpos libres, pero no a nuestras mentes. Eso es lo que les interesa controlar."

-En este espacio neofeudal dominado por los "se�ores del aire", �nosotros ser�amos los vasallos? �Qu� cuota estamos pag�ndoles?
-Pagamos una cuota mental, es decir, nuestros h�bitos mentales y de comportamiento y las cosas que nos importan y nos interesan son las que los "se�ores del aire" nos marcan con su impronta. Antes los se�ores feudales marcaban al siervo con su sello. En este momento los "se�ores del aire" lo que marcan no es el cuerpo sino la mente. Imprimen su impronta, de tal manera que si uno est� acostumbrado a una determinada cadena de televisi�n, a usar un sistema de navegaci�n, un sistema operativo en Internet, una determinada consola de videojuegos o una tarjeta electr�nica, entonces buena parte de lo que hace habitualmente en su vida est� marcado por el "se�or del aire". Este genera una nueva tecnolog�a y uno se tiene que adaptar a ello, cambiar de consola, de programaci�n... Digamos que la relaci�n es de vasallaje mental. Los "se�ores del aire" dejan a nuestros cuerpos libres pero no a nuestras mentes. Eso es lo que les interesa controlar, orientar. Es una nueva forma de poder, porque el tercer entorno sobre todo son mentes interconectadas.

-�Qu� ser�a necesario para que Internet dejase de ser tan neofeudal y se encaminase a una mayor democracia?
-Yo insisto en que lo m�s importante ser�a comenzar por la televisi�n, porque es la nueva tecnolog�a donde hay m�s usuarios, la de mayor incidencia social y la menos democr�tica. Que los usuarios pudi�ramos elegir en el �mbito de las redes telem�ticas y de dinero electr�nico, que tuvi�ramos derecho a que los datos de c�mo usamos nuestras tarjetas de cr�dito no sean usados, a elegir directamente a los responsables de estas redes. Es decir, para que exista democracia en el espacio electr�nico hay que avanzar much�simo. En cuanto a Internet, mi idea b�sica para democratizar el espacio electr�nico es construir Tel�polis aplicando la Declaraci�n de Derechos Humanos de 1948 al espacio electr�nico.

"Algo con tanta incidencia social como la televisi�n, los cajeros de dinero electr�nico o Internet, es sin embargo un enorme artificio completamente endeble y mantenido por los seres humanos"

-La aparici�n de las redes telem�ticas, �qu� nuevas realidades pol�ticas y mentalidades sociales ha acarreado?
-El cambio mayor que ha tra�do es la ciberguerra o teleguerra, la posibilidad de hacer la guerra a distancia, es decir, de controlar a distancia artefactos armados o no, como pueden ser bombarderos, sat�lites de comunicaci�n, sondas espaciales... La segunda gran red telem�tica es la financiera, por donde fluye el dinero electr�nico, conectan los bancos y las bolsas, por donde nos llega nuestra n�mina, se usan las tarjetas de cr�dito... Es decir, que ya hoy en d�a en la red econ�mica telem�tica financiera se mueve la mayor parte del dinero a lo largo de todo el planeta. El tercer sector de cambio es el civil, la sociedad que desde hace quince a�os se va incorporando a Internet.

-�No nos estamos basando demasiado en un sistema tecnol�gico totalmente endeble, donde un corte de electricidad es suficiente para detenerlo?
-No s�lo endeble sino inestable. El espacio electr�nico es completamente artificial, sostenido totalmente por los seres humanos con un sistema muy complejo tecnol�gico que efectivamente requiere una energ�a para su funcionamiento como es la electricidad. Con lo cual, si no hay esa energ�a o se caen abajo las redes el�ctricas entonces el espacio electr�nico se viene abajo con estr�pito. En ese sentido da idea de que algo con tanta incidencia social como la televisi�n, los cajeros de dinero electr�nico o Internet, es sin embargo un enorme artificio completamente inestable, endeble y por lo tanto mantenido por los seres humanos. Por eso es un espacio muy diferenciado. Uno construye una ciudad o una casa y eso dura m�s o menos unos a�os, pero el espacio electr�nico hay que sostenerlo, mantenerlo activo y reestructurarlo cada cinco a�os porque las tecnolog�as se quedan obsoletas y hay que renovarlas. La sociedad de la informaci�n est� continuamente en obras, en renovaci�n. Eso no tiene precedentes en la historia humana: construir todo un espacio social enormemente rico, complejo, donde la gente trabaja, hace negocios, desarrolla mil actividades y sin embargo con construcciones que hay que renovar y mantener. Es otra de las diferencias cualitativas del espacio electr�nico con respecto a la naturaleza y la ciudad.

por_una_cultura_libre.pdf (application/pdf Objeto)

LAWRENCE LESSIG

Por una cultura libre
Cómo los grandes grupos de comunicación
utilizan la tecnología y la ley para clausurar
la cultura y controlar la creatividad

PARA LOS OJOS EUROPEOS o HISPANOS LOS
planteamientos de Lawrence Lessig Exóticos por la claridad,
la sencillez y la moderación tan propias de un jurista estadounidense, que
quiere ante todo convencer y hacer comprender sin importar la adscripción
política del lector, como ajenas a las tradiciones jurídicas continentales
mucho más posicionadas, «profundas» y en última instancia inasequibles.
Tremendamente actual, porque aunque casi todas las referencias se
deben al contexto estadounidense, las legislaciones europeas y de América
Latina están convergiendo progresivamente con las del gigante de América
del Norte. Y aunque los principales rasgos de esta convergencia sean negativos,
la influencia del carácter jurisprudencial y más abierto al diálogo
social del derecho estadounidense puede representar un enriquecimiento
del debate público sobre la llamada «propiedad intelectual» y su gestión por
parte de nuestros gobernantes.
Por una cultura libre es, por lo tanto, una excavación en el futuro inmediato
de la batalla por las tierras comunales de la cultura y el pensamiento, una
batalla en la que los avances legales y las nuevas regulaciones se muestran
extremadamente adversas para los principios de la libre circulación del conocimiento
y la información, pero en la que algunas estrategias expuestas se
presentan como herramientas de una libertad tremendamente prometedora.
La edición del presente libro en papel es el fruto de la cooperación y colaboración,
muchas veces desinteresada, de un amplio número de personas.
Seguramente no hubiera sido posible abordar un proyecto de semejante
magnitud sin la traducción realizada por Antonio Córdoba en el marco del
proyecto elastico.net. La labor editorial de Javier Candeira ha sido de extremada
importancia a la hora de corregir la traducción y de asegurar su rigor
en algunos conceptos difíciles.

Vice Vhön Khamy: Milton Friedman y el neoliberalismo.

Milton Friedman y el neoliberalismo.Y los Chicago Boys

Escrito que me gusto mucho la narrativa del padre del noliberalismo Autor Vhön Khamy

Milton Friedman y el neoliberalismo.


Hoy vamos a recordar la figura de una persona que nos dejó recientemente: Milton Friedman.
No quiero engañar a nadie, yo no soy ese tipo de personas que piensan que debe hablar bien de alguien por el simple hecho de habernos abandonado. Lo único bueno que se puede decir de este señor es que ganó el premio Nobel de economía en 1976, pero creo que esto habla peor de este premio que bien del personaje, claro que eso, contado así, no es más que una mera opinión.

Hablar de Friedman es hablar de la “escuela de Chicago” ya que él fue su máximo exponente y sus teorías económicas guiaron a gobiernos como el de Richard Milhous Nixon, Margaret Thatcher, Ronald Reagan y Augusto Pinochet, que bajo sus auspicios borraron todo rastro de política económica keinesiana. En pocas palabras, Milton Friedman es el padre del neoliberalismo económico que promulga la diferenciación social entre los sometidos a las multinacionales y un mundo paria que no merece ningún respeto. Por supuesto que esto no se formula así en sus teorías. Friedman, y en general la escuela de Chicago, retorna a las ideas esenciales de Adam Smith, sin embargo, la teoría de la mano invisible se fue desmoronando conforme evolucionó la globalización. Tarde, muy tarde se descubrió la máxima de que “la riqueza ni se crea ni se destruye, sólo cambia de manos”. Cuando no teníamos un conocimiento global los mercados se autorregulaban y compensaban solos, pero ahora vemos que para producirse esa regulación debe crearse un nuevo flujo de recursos mercantiles desde otro lugar que descompensan en origen y a su vez se regula con recursos de otro lado, etcétera. Los flujos de compensación se globalizan, pero cuando en un punto se concentran varios flujos de compensación, se produce una crisis, esta crisis impide que los recursos de compensación fluyan de la forma necesaria y eso extiende la crisis de mercado en mercado buscando una mano invisible que los compense y si esa mano no llega aparece una crisis global. El mejor ejemplo de este tipo de crisis fue la de los “tigres asiáticos” y en el fondo de esta crisis el error de la escuela de Chicago.
La teoría neoliberal no es una teoría real, lo cierto es que no es más que una burda excusa para que las grandes empresas puedan seguir sus formulas fagocitarias de mercados. El neoliberalismo se resume en una frase: “lo que es bueno para la empresa es bueno para todo”. Creo que la palabra Irak ya lo dice todo. Pero el neoliberalismo olvida también la parte más trabajada del discurso de Adam Smith cuando intenta definir en que consiste la mano invisible. Según Smith la mano invisible es producto del egoísmo de los mercados, no dejaba de fascinarle como una ciudad como París (enorme ya en aquella época) se autoabastecía con productos que, en ocasiones, venían desde muy lejos. Smith explicaba como algunos comerciantes eran capaces de traer los recursos desde muy lejos en busca de su beneficio económico… París era el mercado. Pero en la actualidad quien comercia son las grandes empresas y el egoísmo no está en ese ser jurídico e impersonal, sino en sus ejecutivos y accionistas. Ahora el mercado ya no se abastece de lo que este necesita sino que el comprador debe aceptar lo que a las empresas les produzca mayor beneficio. Cualquiera puede decir que los mercados tienen más variedad de productos de los que ha habido nunca, pero si nos fijamos esto es una falacia, lo que realmente tenemos es una enorme variedad de productos elaborados con un número de productos muy reducido y ,entre tanto, gran variedad de productos base están desapareciendo. Un ejemplo claro: hace cien años se producían cerca de diez mil vegetales comestibles, en la actualidad a duras penas llegamos a trescientos.
Así pues, en la sociedad empresarial de hoy día, los movimientos económicos se mueven bajo los dictámenes del egoísmo de directivos y accionistas. Pero podemos eliminar a los accionistas ya que el pequeño accionista no cuenta, solo cuentan los grandes que a su vez vuelven a ser empresas y, por tanto, dominadas por otros ejecutivos. Esto convierte a esos ejecutivos en los seres más poderosos del mundo, sin embargo, eluden las responsabilidades que ese poder implica. En los años setenta, el neoliberalismo paternizó a unas multinacionales verdaderamente poderosas e irresponsables y el mundo cambió hasta que la crisis del petróleo le puso freno. Para sobrevivir (la empresa era la única importante) las empresas de la época despidieron empleados a manta… solo una gran empresa japonesa de ámbito tradicional plantó cara a esa tendencia: Toyota. Toyota mantuvo a sus empleados a pesar de perder casi todo su mercado, cosa que tiene merito especial porque la automoción fue uno de los mercados más afectados. Cuando a finales de esa década la OPEP accedió a aumentar la producción, las empresas de automoción tardaron en recuperar su ritmos de producción, salvo Toyota, que en nueve meses paso del quinto al primer lugar entre las empresas japonesas de automoción y del dieciocho al tercero en el mundo, fue entonces cuando accedió a fabricar vehículos Honda en sus factorías, salvando a esta compañía que, poco tiempo después, inició su expansión por todo el mundo.
Pero si hablamos del triunfo de una empresa no neoliberal también podemos hablar del fracaso de grandes empresas neoliberales en el sentido puro y duro: ENRON y Pan-Am.
Pero no todo en Milton Friedman fue neoliberalismo. Partiendo de su crítica a Keynes explicó los efectos inflacionistas de la sociedad del bienestar, sin embargo, en lugar de intentar compensarlos, prefirió atacar directamente al estado del bienestar preconizado la ley de la oferta y la demanda libre. Fruto de esta teoría Gran Bretaña desmontó su sistema de seguridad social por otro más parecido al norteamericano en manos privadas. Originalmente los británicos salieron beneficiados con el cambio al eliminar las corruptelas funcionariales, pero en la actualidad, años después, sufren la eliminación paulatina de servicios para mantener el beneficio que la empresa privada exige.
Friedman también actualizó la teoría cuantitativa de la moneda y defendió un sistema socialista de impuestos donde el que mas ganaba debía aportar mayor porcentaje a las arcas del Estado para pagar un sistema social, esto es algo que el nuevo neoliberalismo más salvaje no ha seguido y es algo que el denunció, porque su máxima aportación a la economía fue la aportación de ideas y teoría para salvar las crisis económicas y ya hemos visto como la espiral egoísta es la fuente principal de estas crisis.
Pronto sabremos si su muerte abre la puerta a un neoliberalismo más salvaje o el retorno a las economías sociales. Porque Milton Friedman, a pesar de su avanzada edad, era escuchado por todos los líderes de la economía mundial y su desaparición traerá cambios en las políticas económicas de las naciones más poderosas así como en la OMC, el FMI y el BM.

John Rawls. Una teoría  de la Justicia

John Rawls. Y la teoría de la Justicia

fuenteJ. Ricardo Vudoyra Nieto

JOHN RAWLS

TEORÍA DE LA JUSTICIA


Después de la denominada Crisis de los paradigmas, la filosofía o teoría política padeció un receso tal que parecía anunciar su desaparición del ámbito del debate teórico. A esta situación contribuyó, en no menor medida, la dominación de las teorías utilitaristas en el estudio político y social con un carácter teleológico por un lado así como consecuencialista por el otro. Además, el utilitarismo presenta un atractivo inherente a su utópico devenir, no sólo toma como punto de referencia a individuos “reales” de “carne y hueso” en las decisiones entorno a conflictos sociales, sino que también aparenta basarse en la idea de igualdad al tomar a todos los actores –prima facie– como iguales.

Así, la obra de John Rawls aparece como una inminente respuesta al utilitarismo reinante. Es una vehemente y veraz crítica a la falsedad detrás de los apelativos utilitaristas que no necesariamente resultan éticamente correctos y que mientras apelan al principio de mayorías, dejan fuera a muchos agencies sociales (las minorías por ejemplo) lo cual es contraintuitivo en las democracias liberales modernas caracterizadas por el pluralismo y, peor aún, es un acto plagado de injusticia.

De esta manera, a raíz de que John Rawls publicara en 1971 A Theory of Justice, se desencadenó una avalancha que hasta la fecha no se ha podido detener. Se han publicado infinidad de artículos y de libros que giran entorno al tema de la justicia, siendo que ésta parecía ser un asunto que yacía dormido en el mismo rincón olvidado en que lo hacen (o hacían, al menos) los clásicos de la filosofía política.

La obra de Rawls yace dentro de un marco de pluralidad propia de las democracias liberales modernas. El pluralismo agudo es claramente apreciable desde el título mismo de su libro: A Theory of Justice. Rawls no está hablando de La teoría de la justicia, sino que pareciera asumir desde el comienzo mismo que él solamente aporta Una teoría que de ninguna manera es la única que prevalece, o que esté per se encima de las demás. El pluralismo agudo es pues, el problema que más le preocupa a Rawls en su obra, principalmente en tanto éste es, como ya mencioné, un elemento que caracteriza a las sociedades modernas democráticas. Sin embargo, esto no siempre se vislumbró en su obra, en un principio su teoría buscaba ser universalista en el más amplio sentir de la expresión. No es sino hasta que aparece Political liberalism (Liberalismo político) cuando va reduciendo su paisaje hasta el punto en que sus detractores dicen que difícilmente llega a salir de Massachusetts. De esta manera, lo que comenzó siendo una teoría universalista de la justicia, pasa a ser una teoría política de la justicia en sociedades democráticas liberales y, además, altamente industrializadas, y el pluralismo agudo se transforma en pluralismo racional.

Las tesis sustentadas en su teoría en conjunto, pueden resumirse en la pregunta planteada en Liberalismo político: ¿Cómo es que exista durante un tiempo prolongado una sociedad justa y estable de ciudadanos libres e iguales, los cuales permanecen profundamente divididos por doctrinas razonables, religiosas, filosóficas y morales? Y aún podemos agregar más, la experiencia histórica nos muestra que rara vez sucede la cooperación justa entre ciudadanos libres e iguales bajo tales condiciones. La respuesta a esto se da con el concepto que engloba la esencia de la teoría rawlsiana: justice as fairness. El justice as fairness adopta un procedimiento de naturaleza contractualista en el cual una serie de individuos sobre los cuales ha caído un grueso velo de ignorancia situándolos en una Posición Original donde nadie sabe quién es, y lo único que conservan además de la capacidad de razonar, son las nociones económicas (bienes escasos) y sociológicas (clases sociales) más elementales. Así, mediante un contrato social hipotético, establecerán la estructura básica de la sociedad en que vivirán. Así pues, por medio de este hipotético contrato se establecerán los principios de justicia que regirán la vida social, a través de un método que es justo por sí mismo, esto es justice as fairness.

“Una concepción de justicia es más razonable que otra, si personas racionales en la situación inicial escogen sus principios por encima de los otros por el papel mismo de justicia (...) Debemos determinar qué principios se adoptarán racionalmente dada la situación contractual”. Estos principios serán los siguientes:

1.- Principio de libertades. Distribución de igual número de esquemas de libertades para todos.

2.- Principio de diferencia. Las desigualdades económicas y sociales han de estar estructuradas de manera tal que aseguren: a) mayor beneficio de los menos aventajados, y b) que cargos y posiciones estén abiertos a todos en condiciones de justa igualdad de oportunidades.

El orden Jerárquico de los dos principios de justicia y sus subdivisiones, es de la siguiente manera 1>2”b”>2”a” y éste no debe ser roto bajo ninguna circunstancia. Según Rawls “ambos principios, conjuntamente con la prioridad atribuida al primero sobre el segundo, regulan las instituciones básicas que aplican en la realidad estos valores”. Estos principios son, así mismo, los más adecuados para garantizar el correcto arreglo de las instituciones adecuadas a los valores de libertad y de igualdad de los ciudadanos que viven bajo democracias liberales modernas utópicamente bien ordenadas, garantizando tales valores. Únicamente basando las instituciones fundamentales en éstos principios, será posible la consecución de la cooperación social de la que hablábamos hace unos momentos.

Cabe aquí agregar que las instituciones básicas de la sociedad a las que Rawls se refiere son social (la familia), económica (el mercado) y política (la constitución), esta última es la más importante

Nada más para terminar, vale la pena subrayar que como el parteaguas teórico que significó, la obra de John Rawls ha recibido críticas severas por parte de las más variadas posturas filosóficas. Desde Robert Nozick, un liberal libertario, hasta Susan Moller Okin, una feminista moderada. A raíz de los muy diversos trabajos que se desprendieron por parte de distintos actores en la discusión, Rawls escribe su Liberalismo político, en donde (a pesar de sus negativas a aceptarlo) se aprecia cómo las críticas comunitaristas de autores tales como Walzer, Sandel y otros, lograron que Rawls aceptara la necesidad de reformular su Teoría de la Justicia original ante un duro cuestionamiento del que difícilmente pudo salvarse del todo. Sin embargo, esto apunta a que el quehacer teórico se haga día a día más enriquecedor y a que, finalmente, se consiga acercar cada vez más a establecer una definición más clara de lo que sucede con la justicia. Pero de estas críticas sería objeto un libro entero.



[1] Para fines prácticos se utilizarán los términos filosofía y teoría de manera indistinta.

[2] No es el fin del presente ensayo hablar de las críticas rawlsianas a las tesis utilitaristas; sin embargo, para ver un repaso de ello de manera muy esquematizada, ver: Gargarella, Roberto: Las teorías de la justicia después de Rawls, Madrid, Paidós, 1999.Cap. I.

[3] Desgraciadamente las traducciones al español dejan a un lado ese detalle que aunque pequeño es sustancial y traducen el título como La teoría de la justicia, eliminando el sentimiento real de la obra, de ahí que en el presente me referiré al mismo con su título original.

[4] A pesar de que este término es traducido como “justicia como imparcialidad” o “justicia como equidad”, me parece que no es fácilmente traducible, por lo que también lo dejaré tal y como el autor lo asumió.

[5] Rawls, John: A theory of justice, Cambridge, Harvard University Press, 1999, p.16.

[6] Rawls, John, Liberalismo político, México, Fondo de Cultura Económica, 1996, p. 31.

[7] Ver más en Rawls, John: A theory of justice, C. 36, p.194.

Libro: TEORÍA CRÍTICA DE LA CIUDADANÍA DEMOCRÁTICA. 9788481649376 - TEORIA POLITICA - GENERALIDADES

TEORÍA CRÍTICA DE LA CIUDADANÍA DEMOCRÁTICA. - TEORIA POLITICA -

LA POSICION LIBERAL DE LA CIUDADANIA HASTA NUESTROS DIAS

El creciente influjo de la teoría republicana de la democracia ha propiciado que la educación para la ciudadanía se haya convertido en el tema de nuestro tiempo. En efecto, el foco de atención de la política democrática empieza a pasar del diseño liberal, centrado en los partidos políticos y en las instituciones de la representación y de los gobernantes, al diseño republicano, que enfatiza la formación democrática de los ciudadanos, tanto en sus aspectos cognitivos (derechos, deberes, instituciones) como en los prácticos (participación y control). Este paso sucede en un sentido doble. Por un lado, la participación pública vuelve a considerarse indispensable para la madurez política de la persona. Por otro, se instaura la convicción de que la garantía real de que instituciones, diputados y gobernantes van a cumplir fielmente con su deber democrático radica en una ciuda- danía activa y exigente.

El objetivo principal de este texto es construir críticamente la teoría de la ciudadanía democrática. La obra se abre con la introducción histórica que ocupó los dos primeros escritos y quiere ofrecer el contexto indispensable para la inteligibilidad del concepto de ciudadanía: empezando por el mundo greco-romano, hasta las vicisitudes de la herencia republicana en Occidente, el triunfo del modelo liberal representativo y sus ulteriores reformas.

El segundo capítulo repasa críticamente las principales teorías contemporáneas de la ciudadanía (liberal, comunitarista, neo-republicana), con especial énfasis en las más recientes (la «multicultural», el «patriotismo constitucional» o el «cosmopolitismo cívico»). Se delínea la propuesta personal de los autores que postulan una síntesis en la que la ciudadanía transnacional es asumida y plenificada por la ciudadanía transcultural. En se incide sobre el papel que desempeña la educación cívica y ciudadana para asumir de modo reflexivo y crítico los derechos/deberes democráticos. Y en conclusión recapitular e insistir en la vertiente educativa y práctica de la educación para la ciudadanía.

Rousseau

Rousseau

El contrato social, Rousseau manifiesta otra manera de paliar la degeneración a la que nos vemos abocados en el estado social, degeneración que resume en su célebre frase "el hombre nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado". Las injusticias sociales y la fractura de "clase" pueden mitigarse no sólo a través de la educación, sino transformando el orden social endógenamente, es decir: desde el interior de la sociedad misma, y sin violencia. Los hombres deben establecer un nuevo Contrato Social que los acerque a su estado natural. Este contrato no es un pacto o convenio entre individuos (Hobbes) ni un contrato bilateral (Locke). El nuevo contrato social es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad, desde el que se genera una "voluntad general" que es distinta a la suma de las voluntades individuales y que se constituye en fundamento de todo poder político. La soberanía ha de emanar de la voluntad general, siendo indivisible (contra Locke y Montesquieu, Rousseau no es partidario de la separación de poderes) e inalienable (la ley procede de la Voluntad General y sus ejecutores son, por lo tanto, sustituibles). La libertad individual ha de constituirse, a través de la Voluntad General, en libertad civil y en igualdad. Todo esto aspira a un deseo o proyecto; se refiere al deber ser, no al ser.

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CONCEPTOS DE CIUDADANIA A PARTIR

AGUSTÍN de HIPONA, San 354 – 430
Esta ciudad celeste, durante el tiempo de su destierro en este mundo, conoce a ciudadanos
de todas las razas y lenguas, reclutando con ellos una sociedad en el exilio, sin preocuparse
de su diversidad de costumbres, leyes o estructuras que ellos tengan para conquistar o mantener
la paz terrena. Más aún, conserva y favorece todo aquello que, diverso en los diferentes
países, se ordena al único y común fin de la paz en la tierra. Sólo pone una condición: que
no se ponga obstáculos a la religión por la que –según la enseñanza recibida- debe ser
honrado el único y supremo Dios verdadero.

ALAIN 1868-1951
Resistencia y obediencia, he aquí las dos virtudes del ciudadano. Por la obediencia, asegura
el orden; por la resistencia asegura la libertad

ARENDT, Hannah 1906 – 1975
Son los hombres y no el hombre los que viven sobre la tierra y habitan el mundo. Si todos
los aspectos de la condición humana tienen de alguna manera relación con la política, esta
pluralidad es específicamente la condición de toda vida política.
Un ciudadano es por definición un ciudadano entre ciudadanos de un país entre países. Sus
derechos y obligaciones están definidos y limitados, no sólo por sus conciudadanos, sino
también por los límites del territorio.

ARISTÓTELES 384 aC – 322 aC
El hombre que no tiene la capacidad de ser miembro de una comunidad o que no experimenta
en absoluto la necesidad de ello porque se basta a sí mismo, no forma parte de la ciudad,
y en consecuencia es un bruto o un dios.
La ciudad es un hecho de la naturaleza y el hombre es naturalmente un animal político.

BEAUVOIR, Simone de 1908 – 1986
No se nace mujer, se llega a serlo
Querer ser libre es querer que también los otros lo sean

BERGER, John 1926 –
Nunca antes de ahora había habido tanta gente desarraigada. La emigración, forzada o
escogida, a través de fronteras nacionales o del pueblo a la metrópoli, es la experiencia que
mejor define nuestro tiempo.

Alda Facio: “Somos poderosas, todavía seguimos cantando” / Temas y Análisis / Temas y Análisis / Home - AWID

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miércoles, 23 de junio de 2010

Deutsch im Fokus | Deutsche Welle-on-line und free.otras identidades y ciudadanías

Deutsch im Fokus | Deutsche Welle

La Comunidad » periodista_sin_medio_no_es_periodista »Otras ciudadanías..... Onu considera a Venezuela.....desde Fund. Hij@s del Maíz

La Comunidad » periodista_sin_medio_no_es_periodista » Onu considera a Venezuela.....desde Fund. Hij@s del Maíz

Túnez romano I - Bulla Regia Ciudadania

análisi de debates entre movmientos ciberactivistas de nuetros díasi

este bello ejemplo a tener en cuenta cuando se aplican esas técnicas sé que os va a gustar si lo leís todo...un saludo.
http://quedeenmono.blogspot.com/2010/06/laslos-indigenas-emberas.html

Economía y medios de comunicación

link....ECONOMIA Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN INVITACION CONFERENCIA INTERNACIONAl.... ir a temas
http://lacomunidad.elpais.com/gilma-gamez/2010/6/3/el-pais-sonamos-colombiano-as-y-otrs

Ciberespacio y General Intellect

Spot ACNUR Comité español: DALES ESPERANZA, DALES PROTECCIÓN

MÓDULO UNO-CIUDADANIA NACIONAL VS. EFECTOS GLOBALIZACION


A manera de introducción: 

 El concepto Ciudadano/a   tunc tum etian  sólo era para los VARONES por  que se creía que las mujeres, los esclavos y los negros no tenían alma
Ahora también la recolocación de la economía política y sus efectos la ciudadania se encuentra condicionada al mantenimiento de la ejecutoria del poder, así como las legislaciones tanto nacionales e internacionales de aplicación muchas veces acomodaticias o de acuerdo a las necesidades de las grandes potencias (ej. Invasión Irak) y el manual de  información dirigido por la CCN+, o en la actualidad la 1325 Onu contra las diferentes formas de violencia hacia las mujeres y en especial en las guerras y conclictos armados.


tomado de Releive o Nserver
National citizenship is generally regarded as the original and enduring form of citizenship. la ciudadanía nacional se considera generalmente como la forma original y perdurable de la ciudadanía. Despite new approaches and theories of citizenship, the nation-state type is still today the dominant form of citizenship. Arising from the building of nation-states in the nineteenth century with the accompanying emphasis on the rights of the citizens from the French Revolution, citizenship played a key role in maintaining public order and loyalty to the state. A pesar de los nuevos enfoques y teorías de la ciudadanía, el Estado-nación es el tipo todavía hoy la forma dominante de la ciudadanía. Derivados de la construcción de los estados-nación en el siglo XIX, con el énfasis de acompañamiento sobre los derechos de los ciudadanos desde la Revolución Francesa, la ciudadanía desempeñado un papel clave en el mantenimiento del orden público y la lealtad al estado. As Castles points out, “the essence of the nation-state is the institution of citizenship: the integration of all the inhabitants of a territory into a political community, and their political equality as citizens.” [2] Equally as important is the idea of 'the other'. Como Castillos señala, "la esencia de la nación-Estado es la institución de la Ciudadanía: la integración de todos los habitantes de un territorio en una comunidad política, y su igualdad política como ciudadano." [2] Igual de importante es la idea de "lo otro". National citizenship was concerned with the protection of the state and the citizen as the warrior-citizen. la ciudadanía nacional se ocupa de la protección del Estado y el ciudadano como el guerrero y el ciudadano. To this end, those who were not citizens were essentially foreigners or the enemy, those who could not be trusted or deemed loyal to the state. Con este fin, los que no eran ciudadanos eran esencialmente extranjeros o enemigos, los que no se podía confiar o considerados leales al Estado. National citizenship therefore revolves around these two elements. The rights given to citizens by the state in return for their loyalty and preparedness to lay down their life for their country but also the exclusion of non-citizens. por lo tanto la ciudadanía nacional gira alrededor de estos dos elementos. El derecho conferido a los ciudadanos por el Estado a cambio de su lealtad y su disposición a establecer su vida por su país, sino también la exclusión de los no ciudadanos. These factors are very important in the upcoming discussion as the forces of globalisation are seen by many to undermine both of these aspects. Estos factores son muy importantes en el próximo debate, en las fuerzas de la globalización son vistos por muchos de socavar estos dos aspectos.
As Sykes points out, “globalisation is both a contested notion and a contested process.” [3] A minimal definition of globalisation provided by Holm & Sorensen sees globalisation as “the intensification of economic, political, social and cultural relations across borders.” [4] Castles goes into more detail and sees globalisation as encompassing six major aspects or processes; a global economy, increasing technological advances in international communication and information, the formation of regional economies, the development of supra-national institutions, universal rights as global norms and a global commitment to common values such as democracy and human rights. Como Sykes señala, "la globalización es tanto una noción controvertida y un proceso impugnado." [3] Una definición mínima de la globalización proporcionada por Holm y Sorensen ve la globalización como "la intensificación de los económicos, sociales y culturales las relaciones políticas entre países." [4] Castillos entra en más detalles y ve la globalización como un conjunto integral de seis grandes temas o procesos; una economía global, el aumento de los avances tecnológicos en la comunicación internacional y la información, la formación de las economías regionales, el desarrollo de las instituciones nacionales-supra, los derechos universales como global normas y un compromiso global con los valores comunes como la democracia y los derechos humanos. [5] [5]
What must be remembered is that there are different dimensions of globalisation, which can be seen in tandem, separately or even in opposition. Lo que debe recordar es que hay diferentes dimensiones de la globalización, que puede ser visto en conjunto, por separado o incluso en la oposición. Moreover, these forces do not necessarily all lead to the same end. Furthermore, the extent to which these different dimensions are emphasised will affect national citizenship to differing degrees and in different ways. Por otra parte, estas fuerzas no necesariamente conducen a un mismo fin. Por otra parte, en la medida en que estas diferentes dimensiones se destacan afectará a la ciudadanía nacional en diferentes grados y de distintas maneras. For example, globalisation is seen to lead to a breaking down of borders, economically, socially and politically toward a global market and polity. However it is also seen to strengthen local and regional polities and economies at the same time in response to the same pressures. Por ejemplo, la globalización se ve a llevar a una desaparición de fronteras, económica, social y político hacia un mercado global y la política. Sin embargo, también se observa para fortalecer organizaciones políticas locales y regionales y las economías, al mismo tiempo en respuesta a las mismas presiones . This small example goes to show that the global 'processes' do not act in a vacuum, nor do they have simple and single results. Este pequeño ejemplo sirve para demostrar que los «procedimientos global" no actúan en un vacío, ni tienen un solo y simple resultados. As Arnason sees it “globalisation is not only synonymous with an assumed irresistible movement towards either uniformity or diversification. Como Arnason ve "la globalización no sólo es sinónimo de un movimiento irresistible hacia el bien supone la uniformidad o la diversificación. It also provides a context in which old particularisms can be reaffirmed and reconsolidate.[6]” However, It is clear that with technological advances, the world is becoming a 'smaller' place with information and financial flows less bound by space, time and geography. También proporciona un contexto en el que los particularismos de edad puede ser reafirmado y reconsolidar. [6] "Sin embargo, es evidente que con los avances tecnológicos, el mundo se está convirtiendo en un pequeño 'lugar' con la información y los flujos financieros vinculados por menos espacio, tiempo y geografía. Globalisation addressed is therefore, for the purposes of this essay, simply a blanket term that covers economic, political, social and cultural forces, which can affect any area or polity on the globe. La globalización dirigida por tanto, a los efectos de este ensayo, simplemente un término general que cubre, políticos, sociales y culturales fuerzas económicas, que pueden afectar a cualquier área o sistema de gobierno en el globo.
Whatever particular forms the processes of globalisation take, it is seen by Castles to affect national citizenship in three main ways. Cualquiera que sea formas particulares de los procesos de globalización tomar, es visto por Castillos de afectar a la ciudadanía nacional de tres maneras principales. Firstly, that the power and autonomy of the nation-state is undermined and thus national citizenship is in turn undermined. En primer lugar, que el poder y la autonomía del Estado-nación se debilita y por lo tanto la ciudadanía nacional es a su vez socava. Secondly that it diminishes the cultural or ideological homogeneity of a national territory and, thirdly, that globalisation has encouraged mass transnational and international migration, which has further affected cultural unity, based on a national model[7]. En segundo lugar que disminuye la homogeneidad cultural o ideológica de un territorio nacional y, en tercer lugar, que la globalización ha fomentado la masa transnacionales y la migración internacional, que también ha afectado la unidad cultural, basado en un modelo nacional [7]. For the sake of this essay I shall use these three elements to elucidate the challenge to national citizenship by the 'processes of globalisation.' En aras de este ensayo se basará en estos tres elementos para dilucidar el reto de la ciudadanía nacional por el "proceso de globalización."
Firstly, an appraisal of to what extent or even whether the autonomy of the nation-state is undermined at all is needed. En primer lugar, una evaluación de hasta qué punto o incluso si la autonomía del Estado-nación se debilita en absoluto es necesario. Commentary on the weakening autonomy of the nation-state focuses around many different aspects of globalisation but the economic forces of globalisation are by far the most far-reaching and threatening to national sovereignty. Comentario sobre la autonomía de debilitamiento del Estado-nación se centra en torno a diferentes aspectos de la globalización, pero las fuerzas económicas de la globalización son, con mucho, el más largo alcance y la amenaza de la soberanía nacional. These economic impacts are clear. Estos impactos económicos son claros. “In the economic field, globalisation has been used to designate an increasing internationalisation of economic exchange and production; the abandonment of regulation on financial flows and trade, leading to an increasing mobility of capital, goods, services and labour; new 'dislocation' and 'relocation' of economic activities both in and between nations; and increasing tax competition between countries [8]”. "En el ámbito económico, la globalización ha sido utilizado para designar una creciente internacionalización de los intercambios económicos y de producción, el abandono de la regulación de los flujos financieros y el comercio, dando lugar a una creciente movilidad de capitales, bienes, servicios y mano de obra; 'luxación nuevos» y "recolocado" de las actividades económicas dentro y entre las naciones, y la creciente competencia fiscal entre los países [8] ". The increased openness of trade and the levels of capital mobility result in an increased need for economies to present themselves as attractive to business and investment. La mayor apertura del comercio y los niveles de movilidad de capital en consecuencia una mayor necesidad de economías de presentarse como atractiva a las empresas y la inversión. This is to prevent domestic industry from moving abroad and also to lure foreign investment in. Thus Globalisation has been seen as changing “…the general economic context in which social policies are implemented [9].” This affects the ability of nation-state governments to protect and provide for their citizens, in effect that “social and non-economic objectives might be sacrificed to the overriding priority of efficient production for highly contested markets… cheap inputs, including cheap labour, are a competitive asset because they facilitate competitive pricing[10].” In this way, not only does globalisation affect a nation-states ability to provide welfare and social protection for its citizens, thus undermining national citizenship; these economic forces are also seen to threaten the democratic basis of the nation-state. Esto es para evitar que se mueva la industria nacional en el extranjero y también para atraer la inversión extranjera pulg Por lo tanto la globalización se ha visto como cambiar "... el contexto económico general en el que las políticas sociales se aplican [9]." Esto afecta a la capacidad de los gobiernos estatales-nación para proteger y proveer a sus ciudadanos, en efecto, que "y no los objetivos económicos sociales podrían ser sacrificados a la prioridad absoluta de la producción eficiente de los mercados altamente controvertida ... insumos baratos, incluyendo mano de obra barata, son una ventaja competitiva, dado que facilitan precios competitivos [ 10]. "De esta manera, no sólo influye la globalización en una nación-estado la capacidad de proporcionar bienestar y protección social para sus ciudadanos, socavando así la ciudadanía nacional; estas fuerzas económicas también se consideran una amenaza para la base democrática de la nación-estado. This threat to national citizenship is argued by Schnapper. Esta amenaza a la ciudadanía nacional se argumenta por Schnapper. Democracy is based on principle of participation and representation. Globalisation undermines the ability of governments to autonomously look after their own economies and thus the policies that stem from this inadequacy are, in effect, out of their hands. La democracia se basa en el principio de participación y representación. La globalización socava la capacidad de los gobiernos a buscar sus propios medios cuando sus propias economías y por lo tanto las políticas que se derivan de esta insuficiencia son, en efecto, fuera de sus manos. Aside from threatening governmental legitimacy, global markets undermine the participatory right of the national population to influence domestic economic policies[11]. Además de que amenazan la legitimidad gubernamental, los mercados globales vulnerar el derecho de participación de la población nacional para influir en las políticas económicas [11]. She argues that this undermines the rights-obligations dichotomy, which is central to the nation-state model. Ella argumenta que esta mina la dicotomía-obligaciones de derechos, que es fundamental para el modelo de estado-nación. What must be remembered however is that Schnapper uses a territorially bounded concept of democracy, and although this takes nothing away from her notion of globalisation undermining the nation-state and thus national citizenship, other supranational forms of democracy are seen by others, such as Scholte and McGrew, to enhance democracy[12]. Lo que hay que recordar, sin embargo es que Schnapper utiliza un concepto limitado territorialmente de la democracia, y aunque esto no quita nada de su noción de la globalización socava el Estado-nación y por lo tanto la ciudadanía nacional, otras formas de democracia supranacional son vistos por otros, como Scholte y McGrew, para mejorar la democracia [12].
Reich takes this argument further: “As almost every factor of production -money, technology, factories, and equipment - moves effortlessly across border, the very idea of a national economy is becoming meaningless[13].” He questions the possibility of there being a national society in the absence of a national economy. Reich lleva este argumento: "Como casi todos los factores de la producción-dinero, tecnología, fábricas y equipo - se mueve sin esfuerzo a través de fronteras, la idea misma de una economía nacional se está convirtiendo en [sentido 13]." Pone en duda la posibilidad de que haya una sociedad nacional, a falta de una economía nacional. He cites the fact that economic well being along national lines encouraged a sense of national well being and national solidarity, and that without national control of economics, this sense of national solidarity is replaced by individual economic and global concerns[14]. Cita el hecho de que el bienestar económico a lo largo de líneas nacionales alienta una sensación de bienestar nacional y la solidaridad nacional, y que sin el control nacional de la economía, este sentido de solidaridad nacional se sustituye por individuo y las preocupaciones económicas globales [14].
In The Borderless World, Ohmae sees consumerism as being the most powerful global force that, due to global managerialism of economics and supra-national human rights norms, makes the nation-state and governments redundant. En El mundo sin fronteras, Ohmae considera que el consumismo como el mundial de la fuerza más poderosa que, debido a la gerencia pública de la economía mundial y de derechos humanos nacionales, las normas supra, hace que el Estado-nación y los gobiernos redundante. “It has become so powerful that it has swallowed most consumers and corporations, made traditional national borders almost disappear, and pushed bureaucrats, politicians and the military towards the status of declining industries[15]”. Economic power has therefore passed from state to multinationals and markets. "Se ha vuelto tan poderoso que se ha tragado la mayoría de los consumidores y las empresas, hizo las fronteras nacionales tradicionales casi desaparecen, y empujó a los burócratas, los políticos y los militares hacia la situación de las industrias en decadencia [15]". El poder económico ha pasado por tanto de un estado a las multinacionales y los mercados.
All of these arguments show the extent to which global economic forces undermine the autonomy of the nation-state and thus make it unable to fulfil its responsibilities towards its citizens. Todos estos argumentos demuestran el grado en que las fuerzas económicas globales socavar la autonomía de la nación-Estado, con lo que sea incapaz de cumplir sus responsabilidades hacia sus ciudadanos. The importance of national citizenship over the status of illegal or legal immigrants or denizen has always been the protection and benefits of belonging to the state. La importancia de la ciudadanía nacional sobre la situación de los inmigrantes ilegales o jurídica o habitante ha sido siempre la protección y los beneficios de pertenecer al Estado. If the state can no longer fulfil its role then the membership and exclusivity of being a national citizen is only symbolic. Si el Estado ya no puede cumplir su función a continuación, la composición y la exclusividad de ser un ciudadano nacional sólo es simbólica.
This leads on to what Castles sees as the second challenge to the idea of national citizenship: the idea of global forces undermining the cultural homogeneity of the nation-state. Esto nos lleva a lo que ve como Castillos el segundo desafío a la idea de ciudadanía nacional: la idea de socavar las fuerzas globales de la homogeneidad cultural de la nación-estado. Related to the idea above of a nation-state with dwindling ability to protect its citizens economically, Castles goes onto to argue that supra-national norms and ideals have now taken over political and social provision of rights. Relacionado con la idea anterior de una nación-estado con la disminución de la capacidad de proteger a sus ciudadanos económicamente, Castillos va a argumentar que las normas nacionales y supra-ideales han hecho suya, de previsión social de los derechos políticos. Enshrined in international treaties and agreements, a universal concept of citizen's rights makes the idea of citizenship being reliant on the nation-state even more redundant. Consagrados en los tratados y acuerdos internacionales, un concepto universal de los derechos de los ciudadanos hace que la idea de ciudadanía que están siendo dependientes de la nación-estado aún más redundante. In Limits of Citizenship, Soysal argues that “a new and more universal concept of citizenship has unfolded in the post-war era, one whose organising and legitimating principles are based on universal personhood rather than national belonging[16].” Furthermore, she goes on to argue, “the classical formal order of the nation-state and its membership is not in place. En límites de la ciudadanía, Soysal sostiene que "un concepto universal y más nuevo de la ciudadanía se ha desarrollado en la era post-guerra, una cuya organización y principios de legitimación se basan en la personalidad universal más que pertenece nacional [16]." Además, ella va , el documento sostiene, "el orden formal clásica de la nación-estado y sus miembros no está en su lugar. The state is no longer an autonomous and independent organisation closed over a nationally defined population. El Estado ya no es una organización autónoma e independiente se cerró sobre una población definida a nivel nacional. Instead, we have a system of constitutionally interconnected states with a multiplicity of membership.”[17] The idea of 'Post-National belonging' is heavily based on supra-national norms and institutions protecting universal human rights. En su lugar, tenemos un sistema interconectado de la Constitución establece con una multiplicidad de adhesión. "[17] La idea de" post-nacional que pertenece "está fuertemente basada en las normas supra-e instituciones que defienden los derechos humanos universales. Universal entitlements are still delivered but no longer rely on or are based upon formal, and by that token national, citizenship. derechos universales son todavía entregado, pero ya no dependen de o se basan en formal, y por esa razón, la ciudadanía nacional. The European Union is the clearest example of this with the commitment to freedom of labour and movement for EU citizens within the Union and also the recent signing, except for Britain, of the Schengen agreement for a common position on refugee and asylum immigration. La Unión Europea es el ejemplo más claro de esto con el compromiso con la libertad del trabajo y de circulación de los ciudadanos de la UE dentro de la Unión y también a la reciente firma, a excepción de Gran Bretaña, del Acuerdo de Schengen para una posición común sobre los refugiados y la inmigración de asilo. Soysal's main conclusion is that the emergence of universal personhood is rapidly eroding the territorially bounded nation-state. conclusión principal de Soysal es que el surgimiento de la personalidad universal está erosionando rápidamente delimitadas territorialmente nación-estado.
Cultural homogeneity is also being eroded due to increased technological advances in the field of information and communication flows. La homogeneidad cultural también está siendo erosionado debido al aumento de los avances tecnológicos en el ámbito de la información y los flujos de comunicación. If the nation, as Seton-Watson sees,“ is a community of people, whose members are bound together by a sense of solidarity, a common culture, a national consciousness[18]”, this is clearly being undermined by global forces. Si la nación, como Seton-Watson ve ", es una comunidad de personas, cuyos miembros están unidos por un sentimiento de solidaridad, una cultura común, una conciencia nacional [18]", esto es claramente siendo socavados por las fuerzas globales. “In the field of cultural analysis, globalisation has been associated with the free and instantaneous circulation of information; a threat to traditional cultures and social cohesion coupled with cultural homogenisation or 'Macdonaldisation[19]”. "En el campo del análisis cultural, la globalización se ha asociado con la instantánea y la libre circulación de información, una amenaza a las culturas tradicionales y la cohesión social, junto con la homogeneización cultural o" macdonalización [19] ". If we couple this statement with Mishra's view, that “…since it is the US that remains the most influential world power, it is the ideological preference of the US that are inscribed in transnational economic policies.[20]” It is clear that cultural monopolies such as Hollywood, very powerful media barons such as Berlusconi or Murdoch, the extent to which US television is lasered around the world, the dominant supplier or consumer goods being American and a large proportion of academic literature originating from the US is seen in many quarters as 'Americanising' the world and destroying the cultural homogeneity of many nations and replacing it with the US version. Si unimos esta afirmación con la opinión de Mishra, que "... ya que es los EE.UU. que sigue siendo la potencia mundial más influyente, es la preferencia ideológica de los EE.UU. que están inscritos en transnacionales las políticas económicas. [20]" Es evidente que los factores culturales monopolios como el de Hollywood, los medios de comunicación muy poderosos barones como Berlusconi o Murdoch, la medida en que la televisión es EE.UU. con láser en todo el mundo, el principal proveedor de bienes de consumo o ser americano y una gran parte de la literatura académica originarios de los EE.UU. se ve en muchos trimestres como "americanizar" el mundo y la destrucción de la homogeneidad cultural de muchas naciones y su sustitución por la versión de EE.UU..
Castles' third manifestation of globalisation undermining national citizenship is the increased mobility of people around the world and an increased volume of transnational migration and immigration. tercera manifestación "Castillos de la globalización socava la ciudadanía nacional es el aumento de la movilidad de personas en todo el mundo y un aumento del volumen de la migración transnacional y la inmigración. This undermines cultural unity as societies become even more ethnically, socially and culturally diverse on the ground. Esto socava la unidad cultural que las sociedades se vuelven aún más étnicamente, socialmente y culturalmente diversas en el suelo. Coupled with Soysal's emphasis on universal rights, national cultures are actively undermined with preponderance to satisfying increasingly diverse concerns. Junto con el énfasis en los derechos universales Soysal, las culturas nacionales están socavados con preponderancia a la satisfacción de diversos aspectos cada vez más. New communities form within communities and citizenship becomes unbounded and transferable. Nueva formar comunidades dentro de las comunidades y la ciudadanía se convierte en ilimitada y transferibles. The increase in dual nationality is an example of this in practice. El aumento de la doble nacionalidad es un ejemplo de esto en la práctica. This increases with inter-marriage and offspring of those with different national citizenship's, especially if those are based on the principle of ius sanguinis, further complicated, for instance, if the child were to be born in a country where ius soli was the guiding principle of citizenship. Esto aumenta con la inter-el matrimonio y la descendencia de aquellos con los de la ciudadanía nacional diferente, especialmente si éstas se basen en el principio de ius sanguinis, complica aún más, por ejemplo, si el niño naciera en un país donde el ius soli era el principio rector de la ciudadanía. If this idea is coupled with the idea of global norms and ideas perforating the sanctity of the nation-state, it is also clear that international migration also reinforces supra-national forms of association. Si esta idea se acopla con la idea de las normas mundiales y las ideas de perforar la santidad de la nación-estado, también está claro que la migración internacional también refuerza las formas nacionales supra-sindical. Communities can effectively be replicated and grafted into other host communities without the need to be assimilated or integrated. Comunidades efectivamente se pueden replicar y se injertan en las comunidades de acogida, sin la necesidad de ser asimilados o integrados. With the conjunction of international communication and the physical manifestation of non-national cultures being present through migration then again it is clear that cultural homogeneity are being undermined. Con la conjunción de comunicación internacional y la manifestación física de las culturas nacionales no se presente a través de la migración a continuación, de nuevo, está claro que la homogeneidad cultural están siendo destruidas. As with most cases, this impacts negatively on the concept of national citizenship, although as above, not necessarily citizenship in every form. Como con la mayoría de los casos, ello repercute negativamente en el concepto de ciudadanía nacional, a pesar de que el anterior, no necesariamente la ciudadanía en todas sus formas.
Although the majority view is that globalisation does present a serious threat to national citizenship, this does not necessarily occur in practice. Governments may indeed be influenced, and may have increased difficulty protecting their citizens and thus maintaining the importance of national citizenship. Aunque la opinión mayoritaria es que la globalización impone una grave amenaza a la ciudadanía nacional, esto no ocurre necesariamente en la práctica. Gobiernos les puede ser influenciado, y pueden tener mayor dificultad para proteger a sus ciudadanos y por lo tanto el mantenimiento de la importancia de la ciudadanía nacional. However, the impact of globalisation may not actually negatively affect what governments can do. Sin embargo, el impacto de la globalización pueden en realidad no afectan negativamente a lo que pueden hacer los gobiernos. In fact, they may respond in the face of global pressures to reinforce cultural values and national consciousness. De hecho, ellos pueden responder frente a las presiones globales para reforzar los valores culturales y la conciencia nacional.
Many, such as Colin Hay, Torben Iverson and Will Hutton have shown that there is very little evidence of the threats of globalisation and that the dominance of this notion is ill founded and unjustified. Muchos, como Colin Hay, Iverson Torben y Will Hutton han demostrado que existe muy poca evidencia de las amenazas de la globalización y que el predominio de esta noción es infundada e injustificada. Hutton maintains that the threat which globalisation presents to national governments is more rhetorical than real[21]. Hutton afirma que la amenaza que la globalización presenta a los gobiernos nacionales es más retórica que real [21]. Schwartz highlights a further weakness in these arguments: “…in all of these arguments, the traditional elements of motive, opportunity and method remain under specified…Causal chains…are missing[22]”. Schwartz destaca una mayor debilidad en los siguientes argumentos: "... en todos estos argumentos, los elementos tradicionales del motivo, la oportunidad y el método de permanecer bajo ... cadenas causales especificadas ... faltan [22]". The arguments rely on coincidence rather than causation, which weaken them. Los argumentos se basan en la coincidencia en lugar de la causalidad, lo que les debilitan.
It is clear that some of the forces and processes of globalisation are undermining national citizenship. Es evidente que algunas de las fuerzas y los procesos de mundialización fragilizan la ciudadanía nacional. However it is questionable whether national citizenship was not already weakened and effective anywhere before these global forces became powerful. Sin embargo, es cuestionable si no a la ciudadanía nacional ya debilitado y eficaz en cualquier lugar antes de que estas fuerzas mundiales se convirtieron en poderosos. It is certainly debatable that nation-states were culturally or ethnically homogeneous at all. Sin duda, es discutible que los Estados-nación son cultural o étnicamente homogénea en todos.
Essentially Castles and others do see national citizenship as being fundamentally undermined and in need of an overhaul. Esencialmente Castillos y otros ven la ciudadanía nacional por ser fundamentalmente socavada y que necesitan una revisión. Global forces and powers are clearly adversely affecting the economic and political powers of national governments and undermining culturally organised and based states through the cross border transfers and flows of money, information and influence. Las fuerzas globales y las competencias están claramente atentar contra los poderes económicos y políticos de los gobiernos nacionales y socavando culturalmente organizado y basado en estados a través de las transferencias transfronterizas y los flujos de dinero, información e influencia. Therefore Castles sees the future of citizenship somewhat differently. Por lo tanto Castillos ve el futuro de la ciudadanía algo diferente. “Citizenship should not therefore be connected to nationality. Citizenship should be a political community without any claim to common cultural identity[23].” However this is qualified by the need for the retention of power of the nation-state, based on Castles' judgement that it is still the only potential reference point for citizenship and possible mechanism for citizenship provision. "La ciudadanía, por tanto, no estar conectado a la nacionalidad. Ciudadanía debe ser una comunidad política sin ningún tipo de reclamo a la identidad cultural común [23]." Sin embargo, esto va seguido de la necesidad de que la retención del poder de la nación-estado, basado en Castillos ' opinión de que es todavía el potencial único punto de referencia para la ciudadanía y de los mecanismos posibles para la prestación de ciudadanía. This may well change with real and effective steps towards a genuine supra-national citizenship, for example as exhibited rudimentarily by the European Union at the moment. Globalisation is in many ways undermining national-citizenship but perhaps this is because national-citizenship is anachronistic in the world today. One hundred years ago it was the dominant form, although it is debatable as to whether it actually ever truly existed, but now we need a more universal concept, perhaps 'post national' as argued by Soysal, differentiated as argued by Young or multicultural citizenship as proposed by Kymlicka. It is not simply global pressures that are undermining national citizenship but they certainly are helping it into the history books. Esto puede cambiar con medidas reales y efectivas hacia un supra-nacional verdadera ciudadanía, por ejemplo, como expuso rudimentariamente por la Unión Europea en el momento. La globalización es en muchos sentidos socavando la ciudadanía nacional, pero tal vez esto se debe a que la ciudadanía nacional-es anacrónico en el mundo de hoy. Hace cien años, una era la forma dominante, aunque es discutible si en realidad nunca existió realmente, pero ahora necesitamos un concepto universal más, quizás 'National Post' como sostiene Soysal, diferenciados como la propugnada por joven o la ciudadanía multicultural en la forma propuesta por Kymlicka. No es simplemente presiones mundiales que están socavando la ciudadanía nacional, pero sin duda lo está ayudando en los libros de historia.
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[1] Stephen Castles in 'Citizenship and Migration' p2 [1] Stephen Castles en "Ciudadanía y Migración" p2
[2] Ibid p2 [2] Ibid p2
[3] Pauline M Prior & Robert Sykes in Globalisation and European Welfare States, p.28 2001 [3] Antes de Paulina M & Robert Sykes en Globalización y Estados de Europa del Bienestar, p.28 2001
[4] Hans-Henrik Holm & Georg Sorensen in Whose World Order: Uneven globalisation and the end of the cold war 1995 p.1 [4] Hans-Henrik Holm y Georg Sorensen en Cuyo Orden Mundial: la globalización desigual y el fin de la guerra fría 1995 p.1
[5] Stephen Castles in 'Citizenship and migration' p4 [5] Stephen Castles en "Ciudadanía y migración" p4
[6] Arnason (1996) quoted in 'Territoriality, Cosmopolitanism and symmetrical reciprocity' in 'Blurred Boundaries' p336 [6] Arnason (1996) citado en «territorialidad, el cosmopolitismo y la reciprocidad simétrica 'en' borrosa de las fronteras" p336
[7] Castles in 'Citizenship and migration' – p8 [7] Castillos de 'Ciudadanía y la migración "- p8
[8] Bruno Palier & Robert Sykes in Globalisation and European Welfare States p.3 [8] Bruno Palier y Robert Sykes en la Globalización y el Bienestar de Estados de Europa p.3
[9] Bruno Palier and Robert Sykes in Globalisation and European Welfare States p. [9] Bruno Palier y Sykes Robert en la Globalización y el Bienestar de Estados de Europa p. 4 4
[10] Pfaller in 'Can the Welfare State Compete? [10] Pfaller en '¿Puede el Estado de Bienestar competir? p.1 p.1
[11] Dominique Schnapper in 'Muslims in Europe' [11] Dominique Schnapper en 'Los musulmanes en Europa "
[12] Jan Arte Scholte in Globalization: A critical introduction p 265 [12] Jan Scholte Arte en la Globalización: una introducción crítica p 265
[13] Reich 1991 , p.8 [13] Reich de 1991, p.8
[14] Reich 1991 [14] Reich 1991
[15] Ohmae in 'The borderless world' pxii-xiii [15] Ohmae en "El mundo sin fronteras 'pxii-xiii
[16] Soysal in 'Limits of citizenship: Migrants and postnational membership of Europe' p.1 [16] Soysal en 'Límites de la ciudadanía: Los migrantes y la pertenencia posnacional de Europa "p.1
[17] Ibid. [17] Ibid. p.163-4 p.163-4
[18] Seton Watson (1977) quoted in 'Blurred Boundaries' p230 [18] Seton Watson (1977) citado en 'borrosa de las fronteras "P230
[19] Bruno Palier & Robert Sykes in 'Globalisation and European Welfare States' p.3 [19] Bruno Palier y Robert Sykes en "Globalización y Bienestar de Estados de Europa 'p.3
[20] Ramesh Mishra in 'Globalisation and the Welfare State' p.11 [20] Ramesh Mishra en 'La globalización y el Estado de Bienestar "p.11
[21] Will Hutton in 'Tory story in a hall of mirrors' The Guardian, 19 February 1996, p.17. [21] Will Hutton en 'tory historia en un salón de los espejos' The Guardian, 19 de febrero de 1996, p.17.
[22] Herman Schwartz in Paul Pierson (ed.) 'The New Politics of the Welfare' p.18. [22] Herman Schwartz en Paul Pierson (ed.) "Las nuevas políticas de bienestar" de la p.18.
[23] Stephen Castles in 'Citizenship and migration' [23] Stephen Castles en "Ciudadanía y migración"